推進馬克思主義理論深度中國化
中國傳統(tǒng)文化對理論創(chuàng)新的作用首先表現(xiàn)在它推進了馬克思主義理論的深度中國化，使馬克思主義從“西方的”理論形態(tài)變成了“中國的”理論形態(tài)。
所謂馬克思主義深度中國化，指馬克思主義中國化超越它的早期階段而進入深入發(fā)展階段。中國化馬克思主義理論的建構(gòu)已突破早期對經(jīng)典的闡釋和運用而進入深度融合并創(chuàng)立自身民族化時代化理論的階段。
如果說在馬克思主義中國化的早期階段，傳統(tǒng)文化為馬克思主義理論在中國的傳播提供了文化土壤、理解框架，那么，在馬克思主義中國化的深入階段，中國傳統(tǒng)文化對馬克思主義理論創(chuàng)新的貢獻則體現(xiàn)在它保證馬克思主義理論的建設和發(fā)展始終不脫離中國化的軌道，能夠擺脫各種思潮的影響，保持其固有的中國特色、中國風格和中國氣派。
馬克思主義理論在其不斷發(fā)展過程中，總是面臨著保持自身的理論特色與吸收其他有益的理論資源的內(nèi)在矛盾，如何化解這種理論的矛盾，是理論創(chuàng)新必須解決的問題。而解決該問題的關鍵，正是傳統(tǒng)的理論資源。
當代中國馬克思主義的許多概念和范疇都吸收借鑒了傳統(tǒng)哲學的理論元素，或者說，許多馬克思主義的概念因為中國傳統(tǒng)文化而使之得到更好的理解。這分兩種情況，一種是在舊的概念里充實了新的內(nèi)容。如“民主”概念，中國語境中的“民主”與西方語境中的“民主”有很大的不同。中國特色的“民主”更多地吸收了傳統(tǒng)的“民本”思想，更多地突出人民當家作主的內(nèi)蘊。另一種是創(chuàng)制了新的概念。如“人類命運共同體”概念，一些西方人并不能很好地理解甚至心存疑慮，其原因就在于“中西思想之間的差異，與西方個人主義相比，中國人擁有更強烈的集體感和對不同事物之間的關聯(lián)感”。因此，運用西方的概念體系和理論邏輯很難把握其理論精髓，然而利用中國傳統(tǒng)文化的天下觀和大同理想，再結(jié)合馬克思主義的共產(chǎn)主義理想，則可以得到更生動的體悟和精深的把握。
提供理論創(chuàng)新的現(xiàn)實條件和話語方式
理論本身就是一種文化形式抑或文化體系的一個部分。所以，黨的十九大報告把馬克思主義理論研究和建設放在推動社會主義文化繁榮興盛的議題中來討論。這就意味著，馬克思主義理論研究和建設背后需要有強大的文化基礎，這種文化基礎也就是決定一種理論的基本風格、特征、話語方式的民族文化心理基礎。它又可以被表述為思維方式或文化傳統(tǒng)。
黨的指導思想是一套思想觀念體系，也即意識形態(tài)體系，它們對于普通百姓來講是抽象的，因而意識形態(tài)必須大眾化生活化。那么，從“形而上”的理論到“形而下”的生活世界的“鴻溝”需要以什么來填平呢？是文化，也就是文化傳統(tǒng)與思想方式。要堅持馬克思主義的指導地位，要應對各種重大的挑戰(zhàn)與風險，就必須使意識形態(tài)從純粹的理論形態(tài)轉(zhuǎn)變成文化形態(tài)，這也是理論創(chuàng)新工作的一部分。黨的思想理論如果不經(jīng)過文化式的轉(zhuǎn)化，就很難與大眾相親近。人類的生活本身就是一種通俗化的文化形式，這些沿襲已久的文化就是傳統(tǒng)。所以，馬克思主義通過在中國的傳播并逐步上升為國家政治生活的指導思想，上升為主流意識形態(tài)，有一個相反而又相成的過程。一方面它逐步上升，從諸多流派中的一種被提升為國家的指導思想；另一方面，它又逐步“下沉”，轉(zhuǎn)換成一種基礎性的文化底色，與生活相交融，與大眾相交融。其中的“下沉”過程，就是與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同時自身也積淀成為傳統(tǒng)。中國推進的馬克思主義中國化時代化大眾化，就包含了這種相反而又相成的兩個方面，特別是體現(xiàn)了以“下沉”為基礎性的大眾文化的意涵。
任何一種理論體系的建構(gòu)都不可能忽略傳統(tǒng)文化的因素，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義理論研究和建設的過程中，也充分地吸取了傳統(tǒng)文化的因素，通過對傳統(tǒng)文化的重視和強調(diào)來強化對馬克思主義的信仰。中國革命時期，以毛澤東為代表的馬克思主義者堅持馬克思主義必須中國化，堅持結(jié)合中國的特點，尊重、理解傳統(tǒng)文化。毛澤東運用傳統(tǒng)話語資源解讀馬克思主義哲學，并寫出了馬克思主義哲學中國化的經(jīng)典著作《實踐論》《矛盾論》。社會主義建設時期，中國共產(chǎn)黨一方面對傳統(tǒng)的封建糟粕不遺余力地進行批判；另一方面對傳統(tǒng)文化的精華也能夠辯證地加以吸收，確立了批判繼承傳統(tǒng)文化的基本標準和方法原則。1956年黨的八大提出：“對于中國過去的和外國的一切有益的文化知識，必須加以繼承和吸收，并且必須利用現(xiàn)代的科學文化來整理我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，努力創(chuàng)造社會主義的民族的新文化?！备母镩_放以來，社會主流仍是要求批判地借鑒傳統(tǒng)文化，提倡建立民族的、科學的、大眾的社會主義新文化。
理論的創(chuàng)新一定是在已有的歷史文化基礎之上按照一定的規(guī)律，遵循特定的路徑進行創(chuàng)造。也就是說，理論創(chuàng)新接受一定的“前識”和“先驗形式”的規(guī)制。這種先驗式結(jié)構(gòu)塑造了理論的特定風格和話語方式。對于馬克思主義理論創(chuàng)新來說，中國傳統(tǒng)文化就提供了這些“前識”和“先驗形式”。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”總而言之，任何理論文化創(chuàng)新，總要在文化傳統(tǒng)的基礎上，立足于傳統(tǒng)這個“巨人”的肩膀。
更好地理解與闡釋黨的方針政策
在中國特色社會主義新時代，對黨的各項方針政策的理解和執(zhí)行，都不能脫離中國的語境，所謂“中國的”，它或多或少包含了傳統(tǒng)的成分。了解中國的傳統(tǒng)文化對于理解黨的路線方針政策及中國特色社會主義道路的選擇十分有幫助。
當代中國政策的制定充分地觀照了傳統(tǒng)文化，這里用“觀照”二字，既有“審查、分析、理解”之意，也有“關懷、守護、維護”之意。因為充滿了對傳統(tǒng)的關切，所以，在某種意義上，傳統(tǒng)文化成為理解時代性政策的鑰匙。這樣一來，我們要理解當代的政策、法規(guī)、制度，就不能不考量傳統(tǒng)文化的因素。對于當代中國政策的價值取向、道德與倫理關懷、民生問題的關注及共同富裕的關切，我們通過對傳統(tǒng)文化特別是對傳統(tǒng)思想理論的研究和學習，可以得到深入的理解。
黨的十八大以來，中國特色社會主義不斷發(fā)展，我們更加注重做好“中國特色”的文章。中國特色也就是民族特色，也就是關切民族的傳統(tǒng)文化。政策取向從過去一味注重經(jīng)濟的發(fā)展轉(zhuǎn)向全方位均衡的發(fā)展，注重國家綜合實力的提升，注重從粗放式增長轉(zhuǎn)向集約式增長，注重提升國家的軟實力，注重傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。這些轉(zhuǎn)向都蘊含了一個最基本的追求：中國的發(fā)展離不開自身傳統(tǒng)文化的支撐。中國的現(xiàn)代化如果脫離自己的民族傳統(tǒng)，就難以深入和繼續(xù)。在推進社會主義文化繁榮興盛和增強國家軟實力的背景下，國家發(fā)展方略的制定和設計，把傳統(tǒng)文化看作一種重要的戰(zhàn)略資源。作為我們不斷開拓進取的重要精神源泉和支撐力量，傳統(tǒng)文化已成為衡量政策是否符合國情和民眾期待的一種重要評判依據(jù)。如黨的十八大以來國家的政策取向更關注社會的公平，更強調(diào)以人為本，更強調(diào)將發(fā)展成果惠及全體人民?！啊煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤牎?，要堅持把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點?！薄叭嗣駥γ篮蒙畹南蛲褪俏覀兊膴^斗目標?！边@些都體現(xiàn)了我們這個古老民族的社稷思想、民本觀念在新時代的重新書寫。
總之，傳統(tǒng)文化是主流意識形態(tài)得以建立的基本前提和文化土壤。重視中國傳統(tǒng)文化，吸取和借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，創(chuàng)新和發(fā)展黨的思想理論的重要途徑。
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